В августе 2018 года в свет вышел новый труд проф. Иброхима Усмонова - «Таджикнаме». О своей новой книге, схожести и различиях таджикского и персидского народов, о центре изучения таджикского народа Dialog.TJ попросил рассказать известного таджикского ученого. 

- Уважаемый Иброхим Кенджаевич, не так давно вышел в свет ваш новый труд - «Таджикнаме». Расскажите, пожалуйста, о чём эта книга?  

- «Таджикнаме» - это трилогия, в которую вошли все мои ранее опубликованные статьи, материалы, монографии, научные исследования и интервью, объединённые одной общей темой – история, культура и литература таджикского народа.

В этой своей работе я постарался максимально раскрыть роль таджикского народа в формировании культуры Центральной Азии. Речь идёт не только о Таджикистане, но также и об Афганистане, Иране, и других государствах Центральной Азии, а также приграничных странах, на территории которых таджикский народ проживал, начиная с древних времен вплоть до настоящего времени.

Основная проблематика «Таджикнаме» сформулирована вокруг нескольких научных тем, которые уже долгие годы являются предметом жарких дискуссий в научных кругах Таджикистана. А именно, «существует ли разница между таджикским и персидским народами?» или «почему таджики, проживающие в странах ЦА, именуются «таджиками», а в Иране они идентифицируются как «персы»?».

Также на страницах трилогии ведётся дискуссия относительно самого таджикского языка.

- В чём же заключается суть данной дискуссии?

- Как известно, таджикский язык на протяжении десяти веков существовал под названием «персидский язык». На территории современных стран Центральной Азии этот язык изначально имел два официальных наименования - «согдийский» и «бактрийский». Кроме того, сюда также входили древние диалекты и наречия Хорезма и Ферганы. Так вот, после объединения всех этих языков и возник современный таджикский язык. К тому же, многие учёные Ирана подтверждают тот факт, что 300 лет согдийский язык являлся языком межгосударственного общения для таджикского и персидского народов.

В Иране современный язык появился на базе пехлевийского языка. До арабского завоевания он имел официальное название - «пехлеви». Однако после обращения таджиков и персов из древней религии зороастризма в новую исламскую веру, появилось новое название языка «дари», что в переводе означает «придворный язык».

Название языка «дари» бытовало ещё во времена жизни основоположника таджикско-персидской литературы Абуабдулло Рудаки, родившегося на территории современного Таджикистана. Спустя 100 - 150 лет, данный язык начинает приобретать уже другое официальное наименование - «фарси». В это же время название «таджикский язык» начинает появляться в народе, свидетельства чему встречаются в различных исторических произведениях. Надо сказать, что здесь подразумевалось, прежде всего, таджикское и тюркское население Центральной Азии, характерная ему речь, говор и т.д. Однако, всё это не носит официального статуса или же характера и считается народным определением.

Далее только благодаря Октябрьской революции, в период образования Таджикской АССР, наш язык получает своё официальное название «таджикский язык».

И здесь я бы хотел подчеркнуть один очень важный, на мой взгляд, момент. Конец XIX- начало XX века в истории развития многих народов Востока знаменуется весьма важным периодом становления и формирования национальностей и национальных границ. Многие завоеватели, кем бы они не являлись, будь то англичане, французы, немцы или русские, на каких бы землях они не присутствовали, там в итоге образовывались новые национальные республики и государства, говорящие на своих родных языках.

С этой точки зрения, благодаря присутствию русского народа в Центральной Азии наш народ получил своё исконное название, а также наименование своего родного языка, то есть «таджикского». И уже после Октябрьской революции наш народ получил свою территорию, сначала в виде автономной республики, а затем уже и самостоятельного советского государства.

При этом надо сказать, что существуют и такие народы, племена, населения или этнические группы, которые в результате разделений в конце XIX- начала XX веков остались фактически без своего государства. Здесь в качестве примера можно привести курдов, один из многочисленных народов Ближнего Востока. В какой-то мере этот ираноязычный народ близок к нашему народу и культуре. Однако, так случилось, что они в настоящее время проживают разрозненно в ряде государств, так и не получив своего территориального и государственного образования. Курды не стали нацией, оставшись просто народом. Мы же этот процесс прошли именно благодаря той ситуации, которая сложилась при Советском Союзе.

- Получается, что «Таджикнаме» это собрание ваших ранее изданных научных статей и трудов. А есть ли новые работы, которые впервые увидели свет именно на страницах трилогии?

- Конечно же есть. Именно на страницах «Таджикнаме» впервые публикуются четыре научные рецензии и статьи.

Первая рецензия посвящена работам российского учёного и востоковеда А.Д. Гребёнкина, который был одним из первых русских исследователей, начавших писать о таджиках, населявших древний город Самарканд и Самаркандскую долину. Я дал свою оценку проделанной им работе, отметив в каких моментах, на мой взгляд, учёный был прав, а в каких он ошибался.  

Вторая работа – это рецензия «Книга о человеке-эпохе мудреце». которая была опубликована в Московском издательстве «Восточная литература» в 2009 году  Институтом Востоковедения Академии Наук РФ в дни празднования столетия со дня рождения великого таджикского учёного, директора названного института в 1956-1977 гг. академика Бабаджана Гафурова. В этой книге размещены  статьи и вспоминания великих советских и русских востоковедов, таких как Е.П.Челышева, Ю.А.Петросяна, Р.Б Рыбакова, М.А. Арунова, Б.А. Литвинского, Е.М. Примакова, М.А. Симония, Д.С. Коммисарова, В.Ф. Ли., В.М. Алпатова, Д.Д. Васильева и много других, суть которых, заключается в следующем: «заслуга Гафурова состоит, в том, что он не только консолидировал отечественное востоковедение, но и прочно связал его с мировой востоковедческой наукой». Б. Гафуров считается одним из основателей междисциплинарной и регионоведческойнауки «Таджиковедение».  

Третья статья о Садриддине Айни - основоположнике таджиковедения, который в 20-х годах 20 века в ряде своих книг и статьей определил место таджиков, таджикского языка, таджикской литературы и культуры в судьбе Центральноазиатских народов.

Четвертая рецензия посвящена работе покойного российского учёного В. Бушкова, который вёл своё научное и историческое исследование по Таджикистану, начиная с XIX и до XX веков. На мой взгляд, в его книге содержится очень много неправильных и необъективных оценок истории изучения таджикского народа, поэтому я провёл свой анализ его научного труда.

Помимо этих рецензий в «Таджикнаме» также вошли и другие новые материалы, которые связаны с понятием и определением термина «таджик», не только как определённого народа, языка, но и как культуры. Эти материалы можно считать эксклюзивными, так как они ещё не были изданы в моих предыдущих научных работах.

- Вы упомянули, что таджики, проживающие не только в самом Таджикистане, но и за его пределами, начали самоидентифицироваться в начале XX века. Вместе с тем в современном Иране проживают десятки народностей, идентифицирующихся словом «иранец». Там же проживает народ, который именует себя словом «персы». Если посмотреть в совокупности, то кого всё-таки больше, таджиков или персов?  

- Вначале я хочу уточнить одну деталь. Определение в обозначении термина «таджик» как народа, языка, нации и культуры, официально начало использоваться в качестве государственного наименования только в XX веке. Но это совсем не означает, что ранее этот термин нигде не использовался и  не употреблялся. Ещё в тибетских источниках упоминается народ, который именовался «тагик».

Первый посол Великобритании в Афганистане в своих работах писал о том, что население афганского города Кабул, а также по большей части жителей самого Афганистана, составляют таджики.

Голландский учёный Ангелиус в XVII веке писал, что таджики являются преимущественным населением в иранской провинции древнего Хорасана.

Таким образом, термин «таджик» применялся в исторической литературе, но не был узаконен в виде официального наименования определённого региона.

В Средней Азии в конце XIX и в начале XX вв. мы жили практически в двух государствах - в Бухарском эмирате и Туркестане. Оба эти государства не считались «таджикскими» и только благодаря созданию Таджикской Советской Социалистической Республики, это обозначение стало официальным.

Что касается пропорциональности таджикского и персидского, то, на мой взгляд, те, кто считают себя персами, исходят из официального названия своей страны, поскольку в Иране слово «таджик» не используется, а всё население Ирана называется персами.

Население Ирана, говорящее на языке «фарси», составляет около 50  миллионов человек. Народы, именующие себя таджиками в Таджикистане,  Афганистане, Узбекистане и в ряде других стран Центральной Азии, в совокупности составляют чуть больше 32 миллионов человек.

Но необходимо всё же принимать во внимание фактическое отсутствие термина «таджик» в Иране. Если бы там такое определение существовало и использовалось официально, то наверняка определённая часть населения Ирана именовалась бы таджиками. А так как этого в Иране нет, то мы просто констатируем, что персов в количественном соотношении больше, чем таджиков.

- Скажите, а что  тогда объединяет таджиков и персов?  

- Персов и нас объединяет общая культура. У нас есть общая литература, оканчивающаяся периодом XVI века. Вся персидская литература до XVI века является общим достоянием Ирана, Афганистана и всех таджиков Центральной Азии.

Нас также объединяет музыка, некоторые виды искусства и язык. Мы хорошо понимаем друг друга независимо от того, персидский это язык, таджикский или дари. И вне зависимости от их названий эти языки имеют один корень. И то, что наш язык общий для всех нас, является предметом для гордости.

У нас и общая история, которая длилась испокон веков, и закончилась возникновением сефевидско-сельджукидских, т.е. религиозных, войн между суннитскими и шиитскими представителями ислама, в результате которых Центральная Азия и Афганистан отделились от общей территории древнего Ирана.

У персов и таджиков была общая религия – зороастризм.

Более того, у нас есть множество общих городов, которые исторически являются родиной всех народов, проживающих как в Иране, так и в Центральной Азии. Например, Бухара и Самарканд в Узбекистане, Герат и Бактрия в Афганистане, Пенджикент, Истаравшан и Худжанд в Таджикистане,  Нишапур и Шираз в Иране.  

Во всём этом и заключается общность и единство, связанные с историей и культурой наших народов.

- Давайте поговорим и о различиях между таджиками и персами.

- Говоря о различиях, я хотел бы привести пример. Таджики – это народ, который жил в древней исторической области на территории современной Центральной Азии – Трансоксании (Мавераннахр). Население этого региона с древних времён называлось таджиками, хотя многие европейские учёные не видели кровной связи или родства между населением городов Бухары, Древней Бактрии или Тегерана.

В настоящее время к этому добавилось и отношение к конфессии. Большая часть таджикского населения принадлежит к суннитскому религиозному течению в исламе. А большая часть населения современного Ирана относится к шиитскому толку мусульманского вероисповедания.

В Таджикистане проживают и исмаилиты-шииты, но они очень близки с суннитским населением, поэтому никакой вражды между суннитами и шиитами в Таджикистане практически нет.

Помимо этого шиитская ветвь ислама существует и среди таджиков Афганистана. Однако в самом Иране данное распределение отсутствует. Это связано, прежде всего, с политикой Реза-шаха Пехлеви, который считал, что в первую очередь важно быть иранцем, и не важно к какой конфессии человек принадлежит. Данный подход привёл к тому, что суннитское меньшинство в Иране фактически исчезло.

У нас была аналогичная ситуация при советской власти, в рамках проводимой тогда атеистической политики. В те времена не только не обращали внимания на конфессию, но и на саму религию в целом. Однако это привело к тому, что та суннитско-шиитская вражда, которая наблюдалась в Бухаре в течение 70 лет, практически исчезла.

- Из Вашей гипотезы следует, что определяющую роль в этом вопросе играют религиозные убеждения человека. А если таджик-атеист, тогда кто он?

- Подобное мнение ошибочно. Смотрите, чем отличается австриец, проживающий в Австрии, от немца, проживающего в Германии? Практически ничем. Они оба являются представителями германских народов и отличаются лишь тем, на какой земле они проживают. Соответственно весь вопрос заключается в территориальном нахождении.

Таджикский народ испокон веков жил в Бухаре, Бактрии, т.е. на территории современной Центральной Азии, а также в таких иранских городах как Нишапур и Шираз. Проживающие в этих краях люди по существу являются таджиками.

В этой связи я приведу ещё один пример. В 1999 году мы в составе парламентской рабочей делегации из Таджикистана посетили иранский город Шираз. Во время нашей встречи и беседы глава города рассказал о том, что основная часть представителей старшего поколения населения древнего Шираза считает себя таджиками.

Более того, великие поэты таджикской классической литературы, такие как Саади Шерози, рассматривали жителей этого города как таджиков, поскольку жители данного региона, входившего в состав государства Саманидов, определялись и идентифицировались, в первую очередь, именно как таджики.

- Таким образом, таджики и персы это один народ?

- Я считаю, что нет. Однако некоторые учёные и историки действительно считают их единым народом. Но я с этим не согласен, поскольку в таджикской классической и европейской литературе само значение и определение термина «перс» отделяется от других таких обозначений, как «согдиец» или «бактриец», а они, как - раз, и являлись прародителями таджикского народа. Персы остались персами.

- То есть главным определяющим фактором, по Вашему мнению, в вопросе о том, являются ли таджики и персы единым народом, выступает географическое местонахождение народов?

- Да, но я хочу ещё раз подчеркнуть, что мы с персами близки, но при этом мы не единый народ. Отмечу и ещё одну деталь. По непонятным мне причинам обозначение термина «Иран» в качестве территориальной целостности  иногда учёными трактуется в виде государства, хотя слово «Иран»  в качестве обозначения государства возникло лишь в 1936 году. До этого в истории государства под названием Иран не существовало. Однако была территория, которая включала в себя территорию современного Ирана, Ирака, Центральную Азию, а также часть Пакистана. Эта территория называлась Ираном. И здесь я подчеркиваю, что исключительно территория, а не государство.

- Скажите, пожалуйста, что на сегодняшний день есть понятие «таджик»?

- К сожалению, в научной или официальной интерпретации этого вопроса мнение учёных, изучавших таджикский народ, расходится.

Одни учёные рассматривают таджиков, как народ, лишённый храбрости, поскольку он никогда не стремился завоёвывать новые земли. Другие учёные полагают, что если мы не стремимся кого-то завоевать, то это совсем не означает нашу слабость.

Таджикский народ был всегда больше связан с наукой, культурой и искусством. По мнению востоковедов мира, образ жизни таджиков исторически больше связан с научным и культурным направлением. Таджики с древних времён являлись просветителями или распространителями ислама.

Таким образом, таджики это народ, который больше всего был связан именно с наукой и культурой.

Исторически, таджикский народ, проживающий в селах, больше вёл дехканский (крестьянский)  образ жизни, а проживающие в городах и  пригороде, занимались ремеслом и торговлей. Исторически таджики считались горожанами. Даже в XIX веке существовало понятие, что те, кто именуют себя таджиками это по большей части население близлежащих городов. Если о каком-либо городе начинали говорить, то всегда подразумевали, в первую очередь, таджиков. (см. напр. Майендорф, Вамбери, Ханыков, академик Бартольд, Шишов, Гребенкин, Маев, Андреев и др.).

Таким образом, таджики это горожане, земледельцы и люди, занимающиеся наукой. Именно таким был основной образ жизни в истории таджикского народа.

- Кем в настоящее время является таджик?

- На сегодняшний день мне сложно дать какое-то точное определение этому термину. В этом вопросе никто не проводил каких-то серьёзных социологических опросов и исследований.

Однако я бы хотел обратить ваше внимание на несколько другой момент. Если  25-30 лет назад в нашей общей стране под названием Советский Союз, речь заходила о таджиках, то нас часто ассоциировали с представителями научного сообщества, видными деятелями культуры и т.д.

В наши дни, к большому сожалению, такое восприятие отсутствует. Сейчас мы в глазах даже бывших соотечественников являемся какими-то «гастарбайтерами», которые еле сводят концы с концами.

Я думаю, это связано с тем, что накануне распада Советского Союза пробуждение национального самосознания таджиков было использовано в интересах прежде всего,  религиозного национализма (уммат) и религиозного шовинизма. Ведь главным стремлением для нас тогда, в конце 80-х и начале 90-х годов, было не национальное, а больше религиозное самообразование таджиков. Впереди шли представители религиозной интеллигенции.

Поэтому, наверное, в настоящее время, к сожалению, в нашем обществе чуть больше чувствуется атмосфера, близкая к религиозному, нежели к светскому укладу жизни, больше свойственному таджикскому народу исторически.

В связи с экономическими реалиями, сегодня современному таджику приходится постоянно думать о том, как прокормить свою семью и неважно на родине или за её пределами. Другие проблемы его пока мало волнуют.

- Тогда не кажется ли Вам, что из-за отсутствия чёткого определения понятия «таджик», сегодня существует очень благоприятная почва для сторонников теории о том, что таджики это персы, и эта теория может получить поддержку в массах?

- Да. Я считаю, что сейчас все предпосылки для этого есть и, поэтому, я в своей работе уделил особое внимание тому, что таджики пережили две идеологии, направленные против нашего народа и культуры. Если 100 лет назад это называлось пантюркизмом, то сейчас эти идеологические течения можно обозначить как паниранизм и панисламизм, а почему? - Потому что все эти течения отрицают самостоятельность и независимость таджикского народа.

То, что мы в течение многих веков после распада государства Саманидов, проживали на территориях совершенно разных стран, стало главной причиной разрозненности среди представителей нашего народа.  

В самой Центральной Азии существовало как минимум 5 государств (Бухара, Хива, Каканд, Хорасан, Туркестан), которые также не имели хороших отношений между собой, соответственно и их население было чуждым друг для друга, представляя при этом один и тот же народ.

Российский ученый Бушков задавался вопросом о том, откуда произрастает национальная самоиндентичность таджикского народа и где её необходимо  искать. К сожалению, ответа на этот вопрос он так и не нашёл. Могу сказать, что эта идентичность сосредоточена в нескольких критериях, которые  не трудно обозначить.  

Не следует сопоставлять и сравнивать таджиков с персами для того, чтобы выявить, кто же на самом деле есть таджик. Сопоставлять следует с теми народами, которые живут с нами по соседству - с кыргызами, казахами, туркменами, узбеками и другими тюркоязычными народностями и тогда можно будет определить, кто из них таджик, а кто нет.

В средние века большинство из этих народов, за исключением узбеков, вело преимущественно кочевой образ жизни. А таджикский, и уже начиная с X1X века узбекский, народы являлись обитателями древних городов. С этой точки зрения таджик это, в первую очередь, горожанин и нужно исходить, прежде всего, из этого определения.

- Получается, что именно территориальная принадлежность служит определяющим фактором между народами и национальностями, в данном  случае между персами и таджиками. Но сейчас мы живем в XXI веке, где границы фактически стёрты и люди могут проживать где угодно. Сейчас многие таджики живут как в Америке, так и в Европе, некоторые живут и в Иране. Что Вы думаете по этому поводу?

- Я думаю, что одним из основных критериев является такое понятие, как историческая родина. В своё время именно это понятие смогло объединить один из древнейших народов - евреев. Они жили в абсолютно разных государствах, но идентифицировали себя в качестве единого и целостного народа. Многие таджики, проживающие в других странах или государствах, когда начинают говорить о своей исторической родине, они всегда подразумевают и вспоминают родные земли и края Таджикистана или же Центральной Азии . Именно это представление классифицирует и определяет их как таджиков.  

- Вернёмся к работе с определением понятия «таджик». Кто в Таджикистане сегодня занимается этим вопросом?

- Необходимо отметить что основоположниками «таджиковедения» являются  устод С.Айни и академик Б.Гафуров. В своих исследованиях Айни использовал термин «таджик» и раскрыл его суть. Он  этим продолжил научный путь мирового и русского востоковедения относительно понятия названия нашего народа.

В средневековой таджикско-персидской и арабской литературе и науке, хотя и присутствовало слово «таджик» (Саади, Руми, Джоми …),  но его суть с точки зрения лингвистики, не была определена никем.  

В этом плане в современном Таджикистане я могу выделить известные труды Мансура Бобохонова, Хасанбоя Шарипова, а также одного из таджикских учёных, который определил множество теоретических моментов в истории таджикского народа и культуры - Акбара Турсона.

При этом необходимо отметить, что данный вопрос больше становится предметом дискуссий в основном среди писателей и литераторов, поскольку этой теме в таджикской поэзии уделяется особое внимание.  

Среди философов этим вопросом также занимался Саъдулло Рахимов. Он исследовал особенности культуры Таджикистана.

Также следует назвать покойных академиков Нуъмона Негматова и Рахима Масова. В их научных и исторических трудах определяется феномен таджикского народа.  

- Феномен таджикского народа, о котором Вы говорите, это действительно тема для дискуссий литераторов и востоковедов, но имеет ли она политический подтекст?

- Естественно. И исследование этого феномена берёт свое начало в трудах уже мною упомянутого, известного учёного и историка, академика Негматова. Его школу продолжил академик Акбар Турсон, который и ввёл политический компонент в данный вопрос.  

- Как Вы считаете, нужно ли ввести, в том числе и на государственном уровне, дополнительное изучение и исследование феномена таджиков и таджикской народности в процессе их становления как самостоятельной нации?

- Да. Я считаю, что необходимы современные условия изучения науки о таджиках, поскольку всё это пока находится в зачаточном состоянии.

У нас существует острая необходимость в создании отдельного научного Центра, который занимался бы изучением вопросов истории таджикского народа, языка, культуры и т.д. Причём не только народов, проживающих в Таджикистане, но и в других странах Центральной Азии, Ирана, Индии и  Пакистана.

Это Центр должен будет обеспечить коммуникацию всех учёных, которые заинтересованы в познании и изучении истории таджикского народа и готовы объединить совместные усилия. Возможно, это будут как таджикские, так и русские, европейские или арабские учёные, все, кому это интересно.

Только совместными усилиями мы сможем дать полную картину, характеристику, которая отражала бы суть обозначения самого слова «таджик». Это нам реально необходимо.

- Сегодня Таджикистан, как независимое суверенное государство, носит название своего, определённого, народа. На Ваш взгляд, необходимо ли в таком случае, чтобы слово  «таджик» носило в себе и определённые цели и задачи на будущее?

- К сожалению, в нынешней исторической науке, причём не только в таджикской, понятие существующих границ между народами и нациями не определено и не изучено до конца. Многие употребляют эти обозначения, подразумевая под ними совершенно разный смысл. Исходя из этого, я стараюсь условно ставить вопрос. Когда мы говорим «таджики» или «таджикская нация» - мы всегда имеем в виду население Таджикистана.  

Когда мы говорим «таджикский народ», то первое, что мы имеем в виду это те, кто говорит на таджикском языке. Возможно, это не правильно, однако данную интерпретацию определяют именно таким образом. Например, у нас в республике успешно функционируют институты с такими названиями, как «Национальный Университет» или «Национальный Банк» и т.д. Поэтому слово «нация» можно использовать в качестве определения населения, граждан. А народ это люди, которые говорят на одном общем своём языке.

Тот Центр, о котором я уже говорил раньше, должен будет изучать именно таджикский народ, а не нацию, потому что в Таджикистане проживают и другие народы, говорящие на узбекском, русском, казахском, туркменском, кыргызском и других языках.

Почему я говорю о том, что мы изучаем и должны изучать, в том числе, и таджиков Афганистана, хотя в названии государства Афганистан само слово «таджик» отсутствует. Это потому, что таджикский народ в этой стране составляет около 40% населения. Поэтому цель создания такого Центра заключается именно в изучении феномена таджикского народа.  

Мы должны досконально изучить каждое предложение, выражение, абзац научных трудов европейских, американских, японских, китайских, русских или арабских учёных и путешественников, и из этого уже постепенно собрать нашу собственную историю.

Я хотел бы отметить одно достаточно серьёзное упущение в изучении истории. В школах и медресе до начала XX века мы в основном изучали общую историю Ирана или же общую историю ислама. Это преподносилось нам в виде нашей истории. Уже в период XX века с возникновением и установлением Советской власти наша история была больше связана с историей России и возникновением Русского государства.

Самостоятельное изучение истории таджикского народа, а также и его фундаментальный труд, появились в нашей стране лишь в 1964 году. И это было не учебное пособие. Интересно, что даже в высших учебных заведениях в начале 60-х годов предмет под названием «История таджикского народа»,  как отдельная самостоятельная дисциплина не входил в учебный план. И всё это потому, что мы в основном уделяли больше внимания истории России или других европейских стран, которые являются для человеческой цивилизации более важными. Перед историками больших государств – империй, история, завоеванных ими малых народов, казалась незначительной и ненужной.

В настоящий момент мы, конечно, изучаем историю своего народа, но изучаем её сквозь призму тех тем, которые у нас были до XX века, по книгам арабских,  иранских учёных, а также  по учебникам советских и российских учёных и т.д.  

Пока мы самостоятельно не занимались изучением истории своего народа. Почему? Потому что у нас нет или очень мало качественных монографических работ по исследованию средневековой истории таджикского народа, хотя, при этом у нас существует большой 6-томник по истории таджикского народа.

Если пролистать историю таджикского народа, то можно обнаружить там по большей части отрывки из истории Ирана или России, и мало что о независимом и самостоятельном Таджикистане.

Вадим Трескинский,

Dialog.TJ